春天十字繡埃及棉好嗎(春天識字小報壹年級模闆)

【編者按】

文化振興是鄉村振興的重要內容。長沙縣果園鎮潯龍河——作為全國鄉村振興的示範村，如何實現文化振興？文化是歷史之魂，民族之會，也是地方之魂。而當地的傳統文化，則是文化之根。因此，要實現鄉村文化振興，必須把根留住，讓根茁壯，將根盤活。今年5月以來，我們先後組織省內壹批知名作傢、學者、詩人、書法傢、攝影傢、記者，前往潯龍河采訪采風、走村串戶、登山遊水，挖掘、收集、整理當地民風民俗、故事傳說。從今天開始，新湖南長沙頻道特辟專欄，登載壹批采訪作品，以展示尋龍河畔文化魂。

6六年級

赫拉克利特（Heraclitus）

潯龍河是鄉村，潯龍河也不是鄉村。若深究起來，牠得算鄉村的另壹種回歸。在山野，在田園，而有書捲氣。如同老壹輩的鄉紳，可負笈誦書，可挽袖插田。牠又類俠類隱，讓人親近，又略感疏離。雲遊歸來，換上粗布衣衫，踅摸出草帽。春來騎牛往田埂山間走壹遭，想歇時便往樹下壹坐，伴著牛鈴鐺的脆響吹壹曲笛音。至夏則壹早就捋了褲腳光腳去菜地瓜棚里尋尋，長豆角掐壹把，嫩黃瓜擇兩根，撩開瓜葉捧個大西瓜回傢深井里鎮壹天，傍晚就有得吃了。秋風起時，設了桌椅在院落里，斟壹碗桂花酒，蒸兩隻大螃蟹，壹壁持螯飲酒，壹壁東籬賞菊。冬至後，窗外朔風雪舞，便生了暖爐燃了沈香，呵手書壹箋——晚來天欲雪，能飲壹杯無？

什麽也不能使牠乾枯。

壹年壹度的植樹節已經過去了，我們紛紛保護樹林和樹木。壹大半的人認為衹有在植樹節才要植樹。那麽大傢知道植樹節是怎麽來的嗎?植樹節是在3月12日，他還有壹個故事呢!3月12日是孫中山先生逝世紀唸日。

赫拉克利特已經算是古希臘哲學界的怪咖了，但還有比他更加怪咖的怪咖。比如，赫拉克利特的學生剋拉底魯，就曾變本加厲地揚言，人連壹次都不可能踏入那條河流。克拉底魯懷著對這個世界深深的怨唸，讓任何試圖與他交談的人，得到的回答都隻能是他擺動的手指頭。他這麽做的理由是：當妳在說話時，妳的語言已經和正在變化的事物不匹配了，所以妳說的每句話都是錯的，而為了避免自己也犯同樣的錯，他就不說話，隻搖手指頭。

不久大地會站起浩蕩的森林，

壹年壹度的植樹節到了，陽春三月，麗日晴空，春姑娘邁著輕輕地腳步來到人間。大地萬物復蘇，小草從土里鉆出來了，這是春天的眉毛。花壇里開出壹簇簇的鮮花，這是春天的眼睛。班主任馬老師帶我們來到市外的公路邊植樹。

而我在調整千年的時差

恩培多克勒（Empedocles）

埃及腳是非常常見的腳型，埃及腳呈斜坡狀，大拇指到小指整齊排列，是非常百搭的腳型。

壹年可吸收各類粉塵20至60噸；

古希臘哲學傢麵朝宇宙，古印度哲學傢麵朝意識，古中國哲學傢麵朝社會，而老子壹個人在孤獨地麵朝什麽呢？他在那個年代，可以說已經完超當時人類智力的上限，以至於他所麵朝的對象，他都無法向同時代的人和盤說出。是的，我們都知道，那個對象就是道。但他說出來的那個道，無情無義，無欲無求，像極了我們脆弱的地球文明所在的宇宙環境：構成宇宙的二十多個重要常數，衹要有壹個稍有變化，我們人類現在的所有壹切都將不復存在。

清明節春遊踏青的手抄報就完成了。

　　小紅拿著鏟子在山岡山挖了壹個洞，而小明把樹苗輕輕的放進了剛剛挖好的洞里頭。

“妳女兒Lily跟妳問好。是的，她現在都會聊天了。”

　　春天到了，冰雪融化，萬物復蘇，處處柳綠花紅，鶯歌燕舞。

——陸遊《釵頭鳳·紅酥手》

（4）減少噪音汙染。壹條40米寬的林帶可減弱噪音10—15分貝。

雷秋芳夫婦展示作品

早日成為參天大樹。

手抄報通用模闆

其實近現代很多數學和物理上的突破，都可以回到古希臘哲學那裏，回到泰勒斯、阿那克西美尼、赫拉克利特等人提出的各種或素樸或艱澀的奇思妙想里。人們也許會從中找到靈感。

跟著王叔叔向里頭走去，我看見壹座小茅房，這不禁勾起我那奇思妙想。咦?這是誰傢的房子呀，怎麽植樹的地方也有人傢住?壹連串的問題湧上心頭，我決定走進去看壹看。原來，里頭是壹片幽深的竹林，各堆放著兩種工具。我拿了壹個底下為三個齒的耕地工具，叫另壹位拿工具的同學拿斧子般的圓錐形工具。我給我的工具取了壹個好聽的名字三齒釘耙。嘿嘿，我可是豬八戒的後代哦!

但萬物的產生由牠而來，又根據牠將萬物回歸於毀滅；因為按照時間序列，牠們通過剋服非嵌合的激發態，重回嵌合的基態，從而也讓牠們在無窮維自由度的空間里，實現各自場的疊加與牽係，歸屬在壹起成為阿派朗（無界限）。

第壹海域　追尋世界本原

第壹天　泰勒斯

公元前624—公元前545年^[1]

人類歷史上出現的第壹位被公認的哲學傢，就是古希臘的泰勒斯。在他之前，也有做出哲學思考的先哲，比如公元前8世紀的詩人赫西俄德，他就提出過“宇宙開端是壹條混沌難辨的裂隙”。這個想法特別有見地，牠給出了開天辟地的場景描繪，仿佛是哥斯拉睜開了壹隻眼。但可惜的是，那會兒他們很多的思考都還徜徉在諸神的懷抱中，哲學還沒有整體性地脫離神話世界，所以很多人不同意赫西俄德以及比他更早的那些人，是第壹代的哲學傢。等到了泰勒斯這個時代，古希臘人才慢慢覺醒，發現原來沒有諸神在身邊，他們壹樣也有辦法解釋世界，並且沒有諸神的世界，解釋起哲學問題來更能挑戰人類的智力。古希臘人從體力到智力都在追求更高更快更強，哪怕狂奔時不小心栽到井里，疼得鬼哭狼嚎也在所不惜。

其實泰勒斯這麽說是經過深思熟慮的。他在當時流行的土、氣、水、火等各種基本元素中，單單挑出水來，首先是因為水是牠們中間唯壹可以有固態、液態和氣態三相的物質，而這種變化，是其他各種元素都無法輕易與之相比的；其次，泰勒斯具有超過同時代人的抽象思維能力。他經常出訪埃及，不僅知道如何用相似三角形原理來計算金字塔的高度，還知道斜邊是圓直徑的圓內接三角形，其斜邊對角壹定是直角。作為壹個能從古埃及和古巴比倫數學知識里提煉出抽象定理的數學傢，他要是還和普通人壹樣，隻盯著具象不放，認為現實生活中的水就是水，背後就沒什麽可抽象的內容，那也太掉身價了。

如果宇宙不能無限可分，這意味著假如宇宙是上帝創造的，那麽上帝的工作量壹下子會減輕很多：他衹要按宇宙最小的尺度單位，差不多在空間上就是以10-35米為單位，逐格逐格填充即可，這個過程就跟十字繡壹樣：格子都已打好，就等上帝來展現其手藝了；否則，如果宇宙是無限可分的，那上帝必須動用無窮小的本原尺寸，才能以無窮小去填無窮小。可是這麽做的話，物理世界里的上帝會遇到壹個很大的麻煩：本原無窮小，意味著本原數量必須是無窮大，才有可能在兩者相乘後得到壹個有限的宇宙。可麵對本原數量無窮大，上帝他老人傢再有能耐，也沒辦法在第壹時間瞬間把握牠們全體，因為這種無窮大不是上來就有的，而是需要在時間里生成的，所以上帝必須等啊等啊，等啊等啊……由於要等的是壹個無窮大，最後上帝很可能就等成了化石……

不過，上帝按照定義應該是萬能的，對他來說，是否能創造壹塊他搬不動的石頭，這可能是個難題^[2]。但對無窮大這事，他卻也不是沒有殺手鐧：他完全可以讓無窮大這種數天生就有，而不是在時間中等著被構造出來。構造出來的無窮大，數學傢管牠叫潛無窮，而天生就有的無窮大，則叫作實無窮。上帝擁有實無窮後，可以壹下子造個數量無窮大的本原群，從而壹樣能把我們這個有限的宇宙工程給瞬間完工。

用實無窮下的本原來製造宇宙，這對萬能的上帝來說連壹碟小菜都算不上，但對人類來說，想要徹底搞定實無窮，實在是費勁了。古希臘持原子論觀點的德謨克利特可能算是第壹代實無窮支持者，在他的理論觀點中原子天生就是無窮小；然後19世紀數學傢柯西他們發展出來的分析工具，又反過來肯定了潛無窮在極限理論中的地位；接下來偉大的數學傢康託爾來了，他證明了實無窮是存在的，據說為此他被當時數學界的泰鬥克羅內克給逼瘋了。當然現在考證下來，這個流行的說法是個謠傳，康託爾本來患有精神疾患，這事和克羅內克毫無關係。克羅內克隻是有數學潔癖，認為上帝隻創造了整數，其他的數都是我們人類自己發明出來的。

“千條線，萬條線，下到水里都不見。”我們很多人從未想過，小時候就能背出來的這條謎語，竟然蘊涵著如此巨大的秘密。倘若我們有足夠多的現代數學知識，我們將會由此進入英國物理學傢彭羅斯的扭量理論里，在這個理論里，比時空點更基本的單位是光線，牠可以在扭量空間內變化成壹個黎曼球^[3]。

所以把泰勒斯排在古往今來所有哲學傢里的第壹位，是有道理的。是他規範了整個西方哲學思想史長河的流向，讓壹代又壹代的哲學傢前赴後繼，卻又不至於整體迷失在各種旁逸斜出的誘徑之中。如果有人認為，這些兩千多年前的古希臘哲學光芒對今天已無用處，乃至進壹步認為哲學已經死亡，那他很可能還沒有看清楚：從泰勒斯到彭羅斯，從古老的哲學到現代數學物理，貫穿兩千多年人類探索宇宙和心靈的，永遠是某些重復著的形而上學。牠們不斷被證實或證偽，但牠們從來不會被掩埋。

第二天　喬達摩

1.世界在時間上是有限？無限？有限且無限？非有限且非無限？

2.世界在空間上是有限？無限？有限且無限？非有限且非無限？

3.覺悟者死後是存在？不存在？存在且不存在？非存在且非不存在？

4.靈魂與肉體是同壹？別異？

接下來第三天會遇見的，就是中國古代哲學傢老子（李耳）了。泰勒斯、喬達摩、李耳，這三位算是古代哲學史里赫赫有名的三巨頭，要是我們能把這三巨頭的思想坐標都確定下來，那麽天下壹切哲學的海圖精要，大約也就在尺寸之間了吧。

推薦閱讀：《中阿含·捲六十·箭喻經第十》

第三天　李耳

這段話透露了壹個奇怪的信息：這個先於時空的道，自身也是被生成的，並且在牠生育出宇宙之後，還會繼續貫穿在整個宇宙的生命史中。然後，牠進入宇宙之後，並沒有形成類似上帝這樣的至上神，而是把自己打散，彌漫開來，成為無邊無際卻又無處不在的形式，並依附於萬物構成的自然之中。值得註意的是，這個自然所擁有的萬物，恰恰又是道通過三生萬物而成。所以這裏面有壹個反哺關係，簡單地說，就是道生萬物，萬物哺道。

我猜測這個道，牠的某個壹鱗半爪，指的就是維持我們宇宙的精細結構常數^[4]，數值大約是1/137。這個常數稍有差池，當前這個宇宙就會變得不可理喻。

第四天　阿那克西曼德

19世紀時，尼采、海德格爾都曾翻譯過這句箴言。不得不說海德格爾翻譯得更好，直抵兩千多年前阿那克西曼德極具穿透力的洞見。海德格爾的譯文有兩種，第壹種是忠實按照字麵意思，直挺挺地譯出（包括粘連的引文），讀起來又容易，又接地氣，如下：

不過這個譯法和尼采的譯法區別不大，值得看重的是第二種，也就是他用他的哲學思辨對這句箴言的意譯。海德格爾用他壹貫神神道道的筆調，老僧入定般穿越到古希臘，仿佛在那天地人神混沌壹體的偉大時刻，人類真的能有機會憑借最素樸的眼光，觸摸到宇宙真相。假如阿那克西曼德對宇宙的直覺認識是敏銳而發達的，那麽在量子場論的概唸引導下，我們將孫周興（同濟大學人文學院院長）翻譯的這句話，與上半句引文補足在壹起，重新梳理如下：

上述句子的大致意思就是：處於激發態的演生粒子構成了萬物，但牠遲早會回到場的基態，再次成為真空場。其實這就是物理學傢文小剛提出的弦網凝聚構想^[5]。這個構想是如此美妙，直接就可以令阿那克西曼德的箴言，在宇宙的星空下熠熠生輝。

第五天　畢達哥拉斯

還別說，雖然聽上去這個團體神五神六，類似邪教，但實際上他們還是有很多偉大發現的，包括畢達哥拉斯定理，也就是我們熟悉的勾股定理。據數學傢歐幾里得記載，他們是用直角三角形的三條邊各自圍出的正方形麵積證出這個定理來的。雖然這是壹個幾何證明過程，但羅列壹下也是有必要的，因為西方的哲學發展歷程，和數學思想壹直緊密纏繞，如果我們能通過這個勾股定理的證明過程，管窺到形而上學的構造技巧，那對接下來的很多哲學問題，也就能有些觸類旁通了。

希帕索斯就是死在內圈手上，套用今天科幻小說《三體》里的說法，他就是黑暗森林的犧牲品。希帕索斯發現：按照畢達哥拉斯定理，如果直角三角形的兩條直角邊長都為1，那麽斜邊就不是整數或者分數，而是壹個毫無道理的數。今天，我們知道這個數是，叫作無理數，但當時，畢達哥拉斯學派所有人全炸毛了：怎麽可以這樣？怎麽能宣稱存在如此荒謬的數？這人暴露了他的思想坐標！他必須立即被徹底清除！

當然也有小道消息說，畢達哥拉斯最終還是幸免於難的，如果是這樣的結局，我很希望是他創立了今天著名的“飛天麵神教”，而那位麵神就是畢達哥拉斯自己，他坐於壹切最好的思想上，如車之禦者。我們會告訴他，當初他說得沒錯，我們的確可以把萬物都當作數，但不僅僅是整數、分數、無理數，還有復數、四元數^[6]、p進數^[7]……就跟如今的麵條壹樣，除了Tagliolini、Rigatoni、Spaghetti、Gnocchi，還有蘭州拉麵、宜賓燃麵、新疆拌麵、河南燴麵……

第六天　克塞諾芬尼

第七天　孔丘

如果我們不那麽入世，不是非要壹闆壹眼在歷史中尋找對應物，死摳春秋三傳，玩殘易經彖辭，那我們就可以把中國的歷史壹半看成是歷史，另壹半看成是神話和形而上學的混合。而這樣壹來，孔子的這個理想國所要實現的大壹統格局，套用今天物理學的宏大目標來說，就是要在人間建立起壹個ToE（Totality of Everything）理論^[8]，這個理論能解釋和規範人類社會的壹切行為，而這樣的壹組規範場，被命名為“仁”，牠經過壹係列變換後，可以進壹步分解為仁、義、禮、智、信。沒錯，仁在這里有壹個低層次的分身，這個低層次的仁，在孔子這兒和義、禮組在壹起，到孟子這里加入了智，最後在董仲舒手中又加入了信。在這壹係列如同變形金剛合體的過程中，那個高層次的仁壹直在孔子那裏存在著，但牠並沒有進壹步宗教化為某種壹元神，而是慢慢在後來的歲月中退化成壹種遙遠的紀唸。

因為我們不知道，如何才能把孔子提出的叫作仁的理想人性確定下來，並在牠的動態運行中，能恰如其分地捕捉到其對應的天命。在物理學中，我們能為楊振寧—米爾斯的規範場論^[9]，在數學上找到纖維叢理論對應；那麽在儒學上，我們有希望通過仁的逆映射，去找到其所對應的天命嗎？

第八天　阿那克西美尼

不過阿那克西美尼能這樣去做實驗，已經是難能可貴了。在沒有計算機模擬的古代，物理學要是沒有實驗支持，多半會被亞里士多德及之後的基督教給帶進溝里。說到這兒，物理學可也真算得上“成也亞里士多德，敗也亞里士多德”。似乎在那個時空位置放壹個亞里士多德，就是為了不讓物理學在正確的道路上發展得太快：在宇宙本原方麵，先讓人類迷失在亞里士多德貌似強大的幹、濕、冷、熱四大基本元素中，而在動力學上，則又讓亞里士多德虛構了壹個運動的推動者，為今後上帝成為第壹推動力的出場打下基礎。要不是亞里士多德發展出了非常發達的形式邏輯，我真懷疑他是上帝故意派給人類的“豬隊友”……不多說亞里士多德了，還沒輪到他上場，繼續說我們的阿那克西美尼吧。

第九天　赫拉克利特

赫拉克利特在河流比喻里想要表達的意思，往形而上去看，是壹個本體論的相對主義表述，往形而下看，就是壹個尋找不變量的努力嘗試：每壹時刻，流過足麵的水，的確都不再是同樣的壹份水，但是，牠們都屬於同壹條河流，所以可以把牠們看成是性質壹樣的體元的集合。每壹份體元，就好比是壹滴微型的小得不能再小的液滴，每時每刻都有水元素從牠裏面分散著朝四麵八方流出，同時又有水元素從四麵八方聚攏著朝牠裏面流入，正如赫拉克利特所言：“牠聚攏且分散，既非第壹次，也非後來，而是同時……”有了體元，我們就可以進壹步抽象出更多的成果，比如構造出高斯定理；同樣，我們也可以從他後壹個關於道路的比喻里，看到格林公式的萌芽：作為路徑積分，不管妳上山還是下山，反正積累的都是同壹條路徑，隻是方向相反罷了。

最後，讓我們默寫壹遍壹般形式的高斯定理，雖然這個定理的表達式寫出來有些晦澀，但要是沒有隨後無數次數學傢們恰到好處地踏入，今天妳連這個美得令人頭暈的機會都無緣碰到。

第十天　巴門尼德

當巴門尼德提出宇宙是有限的時候，當時的人們也壹樣會像今天的很多讀者壹樣，追問巴門尼德以下這個常見問題：宇宙如果是有限的，那麽宇宙外面又是什麽呢？伊壁鳩魯的追隨者盧克萊修就曾在他的長詩里問過這樣的問題：假如妳站在宇宙的盡頭，對著前麵投出壹支飛矛，那飛矛會怎麽樣呢？盧克萊修的回答是，結果無非是兩種：第壹種是遇到障礙被彈回來，那說明盡頭外面還有物體；第二種是繼續朝前飛，那說明盡頭外面還有虛空。而這兩種情況，都意味著妳站的地方不是宇宙盡頭——其實這個回答是有問題的，還是回到螞蟻那個比喻中，對螞蟻來說，牠在球體上不管怎麽努力爬行，都是不可能遇到邊界的；同理，對處於三維表面的我們來說，我們也不可能撞到宇宙盡頭，因此我們投出的任何飛矛，都不會遇到飛矛所在空間下的邊界問題。

巴門尼德當年是這樣說的。研究宇宙萬物有兩條道路：第壹條是說服之路，牠不僅存在，而且必然存在；第二條是意見之路，牠不僅不存在，而且必須不存在。問宇宙外面是什麽，或者問巴門尼德的存在外面是什麽，相當於就是在走意見之路。但巴門尼德勸告妳，追問不存在是什麽，是不可能得到任何關於不存在的知識的。

第十壹天　阿那克薩戈拉

阿那克薩戈拉設計如此數目繁多結構精細的同素體，到底打算幹什麽呢？原來，當時古希臘哲學傢都在各顯神通，試圖擺脫解釋宇宙演化時必然要麵對的無中生有的窘境。無中生有，這是壹件很麻煩的事，就算是想三言兩語打發這麻煩的古中國哲學傢老子，也不敢說“零生壹，壹生二，二生三，三生萬物”。他也得和米利都學派的泰勒斯、埃利亞學派的克塞諾芬尼、愛菲斯學派的赫拉克利特他們壹樣，先老老實實在邏輯上找壹個不變量，比如道，然後才能繼續說他的無中生有。這個不變量，不管是道，還是水、土、氣、火，或者阿派朗之類，反正無論如何都得提前準備好，這叫“缸里有米，心里不慌”。

第十二天　恩培多克勒

作為第壹海域最後壹天出場的人物，我們希望這位恩培多克勒最好在萬物本原問題上是壹位集大成者。幸運的是，他的確如此。

恩培多克勒的“愛恨交織大法”，聽上去又像細胞學說又像宇宙學說，而對早期的醫學傢兼哲學傢的恩培多克勒而言，能發現生命和天體的相似性，是相當了不起的。圈量子理論的創始人之壹，物理學傢斯莫林，就發表過宇宙就是壹個巨大有機生命體的構想。這個構想的腦洞是如此之大，以至於沒有壹個物理學傢敢接著往下想。

這等糟心事，讓我想起以前聽過的壹個馬三立說的相聲，叫《扒馬褂》：說有個傢夥啊，特別愛吹牛。有壹天他把馬褂借給壹個人穿，但要這個人向觀眾證明，他吹的牛都是真的，否則他就要索回馬褂。這個人為了能多穿壹會兒，不得不替他辯解，說他講的那些不靠譜的都真有其事。什麽騾子掉茶碗裏燙死了，什麽沒腦袋的烤鴨飛進飯館了，好在每次還都給圓回來了。可是到最後，他吹了壹個天大的牛，那人再也沒法圓了，馬褂也脫下不要了，愛誰誰吧。

在接下來的第二海域中，我們將暫時把萬物本原這個問題放壹放，談壹談“運動”。運動壹直是古代哲學最為熱門的話題之壹，牠產生的關於絕對和相對的辯論，不僅成了研究宇宙萬物的切入點，也進入了倫理學、政治學領域，成為關於美德、愛和正義的思辨之源。